最后，我们讲到了五蕴当中的最后一蕴识蕴了。识乃了别诸法，包括有相、无相、无明、有明、沈沙等，了解分别一切诸所缘生之境，即是对一切有为对境之了别作用。除我们所知六识之外，另有第七识末那意、第八识阿赖耶，此八识唯阿赖耶为诸识之总体，又称八识心王。这个意识啊，重要得很，这几蕴全部是受识蕴所指。识乃了别诸法，包括有相、无相、有明、无明、沈沙惑，了解分别一切诸所缘境的作用，就是说啊，意识是对一切现象，物质、精神方面的了解和分别，好与坏、短与长、红红绿绿蓝蓝白白等等，包括有形象的和没有形象的，它都要去想像，产生分别心的就是它，包括无明的和有明的，而且是若干劫以前所翻制出来的，包括有些怪头怪脑的，比如说沈沙惑里头的有些梦境，连今生从来还没有看到过的都出现，这是沈沙惑的幻觉啊。了解分别一切诸所缘生之境，它对一切因缘和合所产生的景象，就是具体现象进行分别。把它说穿了，就是对我们世间法上所有存在的一切进行分别，而不存在的它还加以想像，乃至于睡梦中出现怪头怪脑的，莫名其妙的，都是自我分别出来的，包括你们在用功、空寂之中出现的现象都是你自己想的，根本没有什么外境。就是了解一切诸所缘生之境，对一切有为对境之了别作用，就要产生这个作用了。然后，除我们所知六识以外，一般的众生只晓得是六识，另外还有第七意识末那意，又称为摩罗意。第八是阿赖耶识，那么这两种意识啊都是普通人不知道的。末那意就是说，第六识都停下来的时候，就要出现第七识末那意，第七意识出现的时候啊，往往就是自己晓得自己在用功，但是又要看到现象，就是所谓的幻觉了，这种幻觉现象来去自如真实，实际上它不是什么幻觉，就是你本身第七意识末那意所显现的，把它说穿了，还是你分别想像出来的，但是这种想像很特殊，它跟第六识的想像不同，第六识的想像是晓得我在想，我想的一个什么就是什么，第七识的想像不是你在想了，它是反转过来的，你不想它而出现，实际上是你想的，你不知道。气功师们不懂什么叫明心见性，只晓得我静下来了，然后把思想放空，或者我观有五色球体，大地之气就采纳在我的身上来，什么气？大地有什么气？一切幻化皆空，实在的东西都是空的，何况那个不实在的气、根本没有的东西？但由于这样一观以后，慢慢慢慢的，久而久之、久而久之，就相当于扬州高旻寺的佛法的道理、教人参禅明心见性的道理是一样的，又不告诉你，但空性会出现。但气功这个事情不同啊，要告诉你说你练这个功，到一定时候会出现什么能量，因此在这个过程中出现的能量，他们就认为是一种功夫了，嗨呀，我的功能发了，我的外气产生作用了。我把他说穿了，这些气功师真是诳惑于众生。我说句不好听的话就叫做狗屁不通，根本不知道万法由心生的道理！哪里是有什么气呵？这是自己的意识，第六识眼耳鼻舌身意都停息下来以后，第七末那意识出现的一种幻觉。而且这在禅学家是初基幻觉，至于身上产生冷暖、痒痛、或发火，外界产生三头八臂等等等等形象，美女妙莲一切现象、大地空无等等，都是意识自己想像的，只要练功，有一定的根基、种子比较好的就会出现。比如说，我们的先铨同学，他就出现了这个现象，由于出现现象，没有人指导他，他就认为是真实的。李旭同学也出现过，在座的啊，我说的是。出现以后，他不知道，就执着，一执着，就顺着境就进去了，一顺进去，他就不认你们这些人的账了，他就说是真实的，所以就容易入魔，就是这个道理。那么，我们明白它以后，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，见到一切现象不执着，即见如来，才能见如来，才是我们真正的佛性。这是第七意末那意。那么，第八意阿赖耶呢，阿赖耶情况就不同了，那个时候就不只是看到的问题，任运自如，是随心所欲，有时候一念之观，会顿然出现，乃至于它的境界出现，连在座同学们都能看到，甚至于穿墙入壁等等，它都有，就是阿赖耶里面翻出来的一种实用境界，进入神通境，就是八识心王所反映的。但只是神通初境，要进入神通圣境啊，还得阿赖耶都空寂完，才能进入神通圣境。不说你第七意识是自己想的，第八意识都是自己呈显的，我告诉你们，不是外面的，就你自己的。因此，魔里头最怕的就是五阴魔，五阴魔就是我们自身的魔嘛，自身的魔出现，自己想自己，自己把自己控制住，自己把自己打下去。

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